Yogas citta vritti nirodhah - A jóga az anyagi tudatfolyamatok megfékezése.

Az Úr Siva nem közönséges élõlény, de nem tartozik Visnu, az Istenség Legfelsõbb Személyisége kategóriájába sem. Sokkal hatalmasabb minden élõlénynél, még Brahmánál is, mégsem áll azonos szinten Visnuval. Siva majdnem olyan, mint az Úr Visnu, ezért látja a múltat, a jelent és a jövõt. Egyik szeme olyan, mint a nap, a másik olyan, mint a hold, a harmadik szeme pedig, ami a szemöldökei között helyezkedik el, olyan, mint a tûz. E középsõ szemébõl tüzet tud kibocsátani. A leghatalmasabb élõlényt is legyõzi, még Brahmát is, mégsem él fényûzõen egy csodálatos palotában, s nem rendelkezik anyagi javakkal sem, noha õ az anyagi világ ura. (Srímad Bhágavatam 3.14.24. magyarázat) Az Úr Sivának kétféle híve van. Az egyik csoportba a durva materialisták tartoznak, akik csak testi kényelmet akarnak az Úr Sivától, a másikat pedig azok alkotják, akik arra vágynak, hogy eggyé váljanak vele. Ez utóbbiak többnyire imperszonalisták, s azt ismételgetik: sivo 'ham , „én vagyok Siva”, ami anny

A szentírások egyik különlegessége abban rejlik, hogy képesek inspirálni az olvasót. A vallásos könyvek tanulmányozása mérhetetlenül hatékony foglalatosság, mert miközben tanulunk belőlük, vallásos áhítatunk is felébred.  A szentírások lángra lobbantják odaadásunk tüzét, újabb és újabb erőfeszítésekre ösztökélnek, és olykor még azt az érzést is keltik bennünk, hogy közelebb kerültünk Istenhez. Krisna kedvteléseit olvasni néha olyan nagy élmény, hogy úgy érezzük, egy hajszál választ el bennünket attól, hogy elérjük a felszabadulást.  Egy Upanisad-vers tüzetes tanulmányozásakor azt érezhetjük, hogy a Brahman-megvalósítás itt van tőlünk karnyújtásnyira. A szentírások elegendő táplálékot adnak ahhoz, hogy ne torpanjunk meg szellemi utunkon. (Barbara Powell) Ahhoz a népszerűséghez képest, amelyet a hatha-jóga vívott ki magának Nyugaton, szinte eltörpül minden más, kifinomult jóga rendszer vagy jógaiskola. Ez utóbbiak közé tartozik a bhakti-jóga is, amelynek története sokkal régebbi i

"Hangsúlyoznunk kell, hogy a ' hindu ' szó nem szerepel India egyetlen klasszikus forrásában sem. A klasszikus indiai nyelvekhez - szanszkrit, tamil - sem vezethető vissza. Semmiféle nyom nem utal arra, hogy a ' hinduizmus ' szó gyökereit Indiában kellene keresnünk. Ennek ellenére a ' hinduizmus ' közszájon forog, és olyan eltérő tradíciókat jelölnek meg vele, mint a saivizmus, a dzsainizmus, a saktizmus és a vaisnavizmus. Kényelmi szempontból talán elfogadható ez a megnevezés, de tudnunk kell róla, hogy végső soron pontatlan. Az indiai filozófia hét rendszere című munkájában Radzsmani Tigunait Pandit írja: "... A hinduizmus szó mára elterjedt használata nem tükrözi a szó eredeti jelentését. Amikor Nagy Sándor i.e. 325-ben meghódította a szubkontinenst, a Szindhu folyón átkelve azt Indusra keresztelte át, amit a görög nyelvnek könnyebb volt kiejtenie. Ettől kezdve Nagy Sándor macedón hadai Indiának nevezték a folyótól keletre eső területet. Kés